2022年廣東成人高考專升本政治必考點(diǎn)(八)

　　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　一、哲學(xué)及其基本問題

　　1.哲學(xué)與世界觀、方法論

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系上說明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：首先，世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界(包括自然界、人類社會(huì)和思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)，是以理論形式系統(tǒng)反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系。其次，世界觀人皆有之，人們?cè)谏顚?shí)踐中，都會(huì)自發(fā)形成不系統(tǒng)的樸素的世界觀，哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式予以表達(dá)的理論形態(tài)的世界觀。再次，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。最后，世界觀人人皆有，因而哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀也就并不神秘，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系，必須具有一定的科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過認(rèn)真、刻苦學(xué)習(xí)，才能真正掌握。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　首先，所謂方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論?？梢?，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。其次，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;世界觀的差異會(huì)導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。再次，哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀的人，對(duì)自然、社會(huì)和人生各種問題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

　　2.哲學(xué)的基本問題

　　(1)哲學(xué)基本問題及其主要依據(jù)

　　哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，其中最基本的、具有決定意義的問題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。這是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展和斗爭(zhēng)史的科學(xué)概括與總結(jié)。

　　要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問題，就必須了解它的性質(zhì)及其在人類活動(dòng)中的地位。具體說來，主要依據(jù)是：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題。這是因?yàn)椋麄€(gè)世界高度概括起來，無(wú)非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類。任何哲學(xué)理論，實(shí)際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，它規(guī)定和決定著哲學(xué)家們的基本立場(chǎng)和哲學(xué)的基本路線，以及解決其他哲學(xué)問題的根本方向、原則和方法。③思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中的一切活動(dòng)，高度概括起來，就是兩件大事：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會(huì)發(fā)生主觀與客觀的矛盾，即思維和存在的矛盾。在社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，使主觀符合客觀，這就是唯物主義態(tài)度，就能取得成功;反之，憑主觀想像辦事，脫離客觀實(shí)際，就會(huì)遭到失敗。

　　(2)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

　　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它主要包括兩方面的內(nèi)容：

　　第一方面是思維和存在、精神(意識(shí))和物質(zhì)誰(shuí)是第一性或本原的問題，即誰(shuí)決定誰(shuí)的問題。

　　從時(shí)間上看，誰(shuí)先誰(shuí)后;從空間上看，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí);從因果關(guān)系上看，誰(shuí)決定誰(shuí)。也就是說，誰(shuí)是世界的本原。對(duì)這一問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二方面是思維和存在、精神(意識(shí))和物質(zhì)有無(wú)同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

　　研究世界的本原或本質(zhì)的理論，在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認(rèn)識(shí)存在以及如何認(rèn)識(shí)存在的理論，則通常稱為認(rèn)識(shí)論。

　　哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)也不能少。但在這兩個(gè)方面的內(nèi)容中，第一方面是解決第二方面的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問題，就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問題。然而，我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問題，正是為了能夠在一個(gè)正確的基礎(chǔ)上把思維與存在統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)和目的。因此，離開思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱叩谋驹P(guān)系，就會(huì)降低甚至失去研究本原問題的意義和作用。

　　3.哲學(xué)的主要派別

　　(1)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　第一，唯物主義和唯心主義。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的理論。給我們提供了劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠科學(xué)地把握各種哲學(xué)派別的本質(zhì)。哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問題，是區(qū)別哲學(xué)基本派別的惟一科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家怎樣回答思維和存在何者為第一性的問題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義，就是主張物質(zhì)(存在)第一性、意識(shí)(思維)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。一切哲學(xué)，歸根到底不是屬于唯物主義，就是屬于唯心主義。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。但它否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)而必然陷入唯心主義泥潭，所以它并未超越唯物主義和唯心主義兩大基本派別。唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性、第二性的實(shí)質(zhì)，主要是用什么觀點(diǎn)、沿著什么路線去認(rèn)識(shí)客觀世界的問題。

　　第二，可知論和不可知論。對(duì)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，都是可知論者，可見，在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實(shí)的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物，實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器?？芍摵筒豢芍撟鳛檎軐W(xué)的非基本派別，并未超越唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。不可知論只是表現(xiàn)了哲學(xué)路線上的某種不徹底性，本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。

　　第三，唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是：肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，否定神創(chuàng)世界的觀點(diǎn)，把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種“原初物質(zhì)”(如水、火、氣、土、風(fēng)等)。古代樸素唯物主義堅(jiān)持世界物質(zhì)性的正確立場(chǎng)，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀性、猜測(cè)性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統(tǒng)，高舉無(wú)神論的旗幟，在反對(duì)封建主義、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，起過積極的進(jìn)步作用。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，存在著嚴(yán)重的缺陷。這些缺陷是：機(jī)械性(它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng))，形而上學(xué)性(用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界)，不徹底性(在自然觀方面是唯物主義，在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和社會(huì)歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來，克服了舊唯物主義的局限性，是惟一科學(xué)的完備的唯物主義形態(tài)。

　　其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式?？陀^唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這種神秘的客觀精神，古希臘的柏拉圖叫“理念”，德國(guó)的黑格爾叫“絕對(duì)精神”，中國(guó)的程朱學(xué)派叫做“理”。主觀唯心主義把個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志、感覺等)當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識(shí)的產(chǎn)物。如中國(guó)古代的孟子主張“萬(wàn)物皆備于我”，英國(guó)的貝克萊說“存在就是被感知”，奧地利的馬赫說“物是感覺的復(fù)合”等。

　　(2)辯證法與形而上學(xué)

　　在哲學(xué)史上，對(duì)世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而對(duì)世界的狀態(tài)“是怎么樣”的不同回答，即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的，又形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西;事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在

　　以上就是關(guān)于2022年廣東成人高考專升本政治必考點(diǎn)(八)的全部?jī)?nèi)容，想了解更多廣東成考復(fù)習(xí)資料、成考考試科目、成考報(bào)考指南等等成考相關(guān)信息，可持續(xù)關(guān)注廣東成考網(wǎng)

當(dāng)前學(xué)歷 初中 高中 ?？?/option> 本科 其他 需求學(xué)歷 本科 獲取方案 OR 點(diǎn)我咨詢 點(diǎn)我關(guān)注 點(diǎn)我加群